4/27下午，煥智走訪大龍峒，由台北城市散步執行長邱翊老師導覽哈密街一帶。
1、孔廟：
第一站來到位於大龍街（舊稱蘭州街）與庫倫街口的孔廟開始，我沿著 「萬仞宮牆」照牆左側走，從大龍街側門黌門進入，迎面而來是初生青梅，顯得特別翠綠。屬於泉州建築風格的臺北孔子廟，又稱大龍峒孔廟，由鹿港辜家、陳悅記家族獻地，占地將近四千坪，由王益順總工程師規劃設計，建築屬於泉州風格。自1925年（日治）開始規劃，替代臺北府文廟，1927年動工，1939年竣工。目前台北市孔廟為市定古蹟。每年國曆9月28日教師節，政府官員會派代表祭祀，並仿效明朝制度跳八佾舞。
第一站來到位於大龍街（舊稱蘭州街）與庫倫街口的孔廟開始，我沿著 「萬仞宮牆」照牆左側走，從大龍街側門黌門進入，迎面而來是初生青梅，顯得特別翠綠。屬於泉州建築風格的臺北孔子廟，又稱大龍峒孔廟，由鹿港辜家、陳悅記家族獻地，占地將近四千坪，由王益順總工程師規劃設計，建築屬於泉州風格。自1925年（日治）開始規劃，替代臺北府文廟，1927年動工，1939年竣工。目前台北市孔廟為市定古蹟。每年國曆9月28日教師節，政府官員會派代表祭祀，並仿效明朝制度跳八佾舞。
2、四十四坎：
接著煥智來到大龍峒保安宮，踏查這天適逢保生文化祭，保安宮廟門對街正搭建戲台演出，好不熱鬧。 坐北朝南的保安宮，主要祭祀保生大帝，是中國閩南地區所信奉的醫神。保安宮原為一小型木造廟宇，19世紀初，由四十四坎所在商人集資擴建為三殿三進、左右各五開間，並揉合為儒（鸞堂信仰）、釋（佛）的道教廟宇 。哈密街往重慶北路方向是過去重要的四十四坎商家所在，因道路擴寛拆除改建，目前僅存「 四十四坎舊址」石碑遺址。
接著煥智來到大龍峒保安宮，踏查這天適逢保生文化祭，保安宮廟門對街正搭建戲台演出，好不熱鬧。 坐北朝南的保安宮，主要祭祀保生大帝，是中國閩南地區所信奉的醫神。保安宮原為一小型木造廟宇，19世紀初，由四十四坎所在商人集資擴建為三殿三進、左右各五開間，並揉合為儒（鸞堂信仰）、釋（佛）的道教廟宇 。哈密街往重慶北路方向是過去重要的四十四坎商家所在，因道路擴寛拆除改建，目前僅存「 四十四坎舊址」石碑遺址。
3、保安宮：
保安宮正殿為重檐歇山屋頂，四周環以方柱與八角柱相間的檐廊，正面安蟠龍柱兩對。祭祀保生大帝的神龕兩頭，分別掛有陳維英所提楹聯一對，殿外側背三面彩繪巨幅壁畫，是畫師潘麗水作品。後殿中奉神農大帝，左右兩側附祀至聖先師孔子與關聖帝君。後殿之後附設圖書館設閱覽室，並設有凌宵寶殿、大雄寶殿，供奉道家三清與佛家三寶佛。每年保生大帝聖誕，廟方會將佾舞溶入祭典，但與祭孔佾舞等級不同。
保安宮正殿為重檐歇山屋頂，四周環以方柱與八角柱相間的檐廊，正面安蟠龍柱兩對。祭祀保生大帝的神龕兩頭，分別掛有陳維英所提楹聯一對，殿外側背三面彩繪巨幅壁畫，是畫師潘麗水作品。後殿中奉神農大帝，左右兩側附祀至聖先師孔子與關聖帝君。後殿之後附設圖書館設閱覽室，並設有凌宵寶殿、大雄寶殿，供奉道家三清與佛家三寶佛。每年保生大帝聖誕，廟方會將佾舞溶入祭典，但與祭孔佾舞等級不同。
因保安宮多為木造雕樑，落成後經歷五次重修。其中，以1917年整修規模最大，由陳應彬與郭塔兩位師傅對陣興修，造成現今前殿左右兩邊風格迥異的簷椽雕刻，為台灣少見現存的對場作寺廟。日治時期與1950~60年間，分別被台灣總督府與國民政府充作學校與軍眷眷村，廟宇增建許多累贅建物。保安宮1985年被列為國家二級古蹟（今為市定古蹟），1995年該宮以自費整修，以傳統工法結合現代科技達到「平衡工法」、「整舊如舊」的盡復舊觀效果，成為全台各級古蹟修復的最高典範，並於2003年得到UNESCO（聯合國敎科文組織）亞太區文物古蹟保護獎。這是迄今台灣惟一得到UNESCO此一殊榮，非常難得。
4、大龍峒金獅團：
哈密街往西走到底是和安宮，主祀福德正神。全國知名的「大龍峒金獅團」正位於和安宮旁，是台灣最早成立的獅團，大龍峒金獅團成立至今已兩百多年，為現今台北地區少數保有獅藝及武藝傳承的獅團之一，由人稱「二哥」的李世澤團長領團。造訪這天，他正忙於準備4月29日保安宮保生大帝的遶境。
哈密街往西走到底是和安宮，主祀福德正神。全國知名的「大龍峒金獅團」正位於和安宮旁，是台灣最早成立的獅團，大龍峒金獅團成立至今已兩百多年，為現今台北地區少數保有獅藝及武藝傳承的獅團之一，由人稱「二哥」的李世澤團長領團。造訪這天，他正忙於準備4月29日保安宮保生大帝的遶境。
5、大龍峒歷史沿革：
大龍峒分為大龍峒街（今哈密街）與陳悅記祖宅兩個空間街區，大龍峒街包括大龍峒保安宮、四十四坎（頂街）與下街。邱翊老師解釋，大龍峒舊稱「大浪泵」，是平埔族凱達格蘭族「大浪泵」社的閩南語譯音。18世紀前，大浪泵社全境皆為平埔族族人所居，並無漢人。直至1709年泉州人合股立「陳賴章」（取三人之姓名）墾號，向臺灣府諸羅縣申請開墾艋舺後，才陸續有漢人進駐大浪泵。四十四坎則是1802年由泉州同安人王元記、王智記、陳蘭記、陳陞記、高明德、鄭西源等六戶，在此開設44間瓦店，形成俗稱四十四坎街。
大龍峒分為大龍峒街（今哈密街）與陳悅記祖宅兩個空間街區，大龍峒街包括大龍峒保安宮、四十四坎（頂街）與下街。邱翊老師解釋，大龍峒舊稱「大浪泵」，是平埔族凱達格蘭族「大浪泵」社的閩南語譯音。18世紀前，大浪泵社全境皆為平埔族族人所居，並無漢人。直至1709年泉州人合股立「陳賴章」（取三人之姓名）墾號，向臺灣府諸羅縣申請開墾艋舺後，才陸續有漢人進駐大浪泵。四十四坎則是1802年由泉州同安人王元記、王智記、陳蘭記、陳陞記、高明德、鄭西源等六戶，在此開設44間瓦店，形成俗稱四十四坎街。
6、大浪泵社芳蹤何在？
離開和安宮往北走，一條舖設地磚的巷子，邱老師說這𥚃以北以前是番仔厝是平埔族大浪泵社最後的居住區，高速公路下面以前是番仔溝，是連接基隆河與淡水河的支流，但建高速公路時被填掉了，目前大浪泵平埔族人都已經散逸了！
離開和安宮往北走，一條舖設地磚的巷子，邱老師說這𥚃以北以前是番仔厝是平埔族大浪泵社最後的居住區，高速公路下面以前是番仔溝，是連接基隆河與淡水河的支流，但建高速公路時被填掉了，目前大浪泵平埔族人都已經散逸了！
7、陳維英與樹人書院：
位於哈密街底旁的迪化街二段364巷，巷內有座文昌祠（樹人書院），原是清朝時期，大龍峒人在保安宮內供奉文昌帝君；後在舉人陳維英計劃下於保安宮內再成立「樹人書院」廣為傳播知識，大幅提昇地方的文化層次，堪稱大龍峒文化教育的先驅，培育無數人才。
位於哈密街底旁的迪化街二段364巷，巷內有座文昌祠（樹人書院），原是清朝時期，大龍峒人在保安宮內供奉文昌帝君；後在舉人陳維英計劃下於保安宮內再成立「樹人書院」廣為傳播知識，大幅提昇地方的文化層次，堪稱大龍峒文化教育的先驅，培育無數人才。
8、老師府丶陳悅記：
一路上陳維英奉獻敎育的事跡一再出現，讓人對這一位前輩不禁景仰！離開樹人書院，我們就去尋找北台灣這一位敎育家的芳蹤，終於來到位於附近延平北路上的陳悅記古厝「老師府」，巧遇陳家後代也是李天祿的兒子陳錫煌，他也是文化部所認定的掌中劇團人間國寶。他正與新西園團主許正宗、聲五洲的團主王英峻及幾位年輕的團員正在演練掌中劇，準備5/3在保安宮文化祭演出。很高興在老師府與掌中劇團的國寶及年輕的傳承人共同合影留念！
一路上陳維英奉獻敎育的事跡一再出現，讓人對這一位前輩不禁景仰！離開樹人書院，我們就去尋找北台灣這一位敎育家的芳蹤，終於來到位於附近延平北路上的陳悅記古厝「老師府」，巧遇陳家後代也是李天祿的兒子陳錫煌，他也是文化部所認定的掌中劇團人間國寶。他正與新西園團主許正宗、聲五洲的團主王英峻及幾位年輕的團員正在演練掌中劇，準備5/3在保安宮文化祭演出。很高興在老師府與掌中劇團的國寶及年輕的傳承人共同合影留念！
9、龍峒山變成圓山：
邱老師跟我們説圓山在過去叫龍峒山是大龍峒地區龍脈的龍頭，日本人把它改成圓山後，外界似乎就忘了圓山原是大龍峒的一部份，其實如果結合圓山文化遺址丶復國禪寺到孔廟丶保安宮到老師府，大龍峒豐富的文化之旅是可以期待的。
邱老師跟我們説圓山在過去叫龍峒山是大龍峒地區龍脈的龍頭，日本人把它改成圓山後，外界似乎就忘了圓山原是大龍峒的一部份，其實如果結合圓山文化遺址丶復國禪寺到孔廟丶保安宮到老師府，大龍峒豐富的文化之旅是可以期待的。
10、大龍峒是台北的門戶：
尤其大龍峒位於高速公路進入台北市的第一個門戶，而且也是淡水河沿岸的歷史老區；如何將這一個門戶區的歷史文化資源整合？如何結合淡水河的水岸景觀及藍色公路？並考慮一個地標性的意象，值得大家集思廣益！
尤其大龍峒位於高速公路進入台北市的第一個門戶，而且也是淡水河沿岸的歷史老區；如何將這一個門戶區的歷史文化資源整合？如何結合淡水河的水岸景觀及藍色公路？並考慮一個地標性的意象，值得大家集思廣益！
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